第一講：習(xí)總用典-修身篇

1.君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。——北宋·歐陽修《左氏辨》

釋義：君子要修身養(yǎng)性,首先要修養(yǎng)內(nèi)在的品德,同時(shí)要注意外在的儀表。內(nèi)外沒有先后輕重的分別。

判斷一個(gè)人道德修養(yǎng)的高低，思想端正自是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而容貌儀表也是一個(gè)不容忽視的方面，很難想象一個(gè)蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修養(yǎng)，楊瀾說，“沒有人有義務(wù)通過你邋遢的外表發(fā)現(xiàn)你優(yōu)美的內(nèi)在”。因此現(xiàn)在提倡“五講”、“四美”還有“儀表美’的一項(xiàng)。我們黨員干部不僅要修內(nèi)在，也要注意外表及舉止。

方向：可在論述培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)良品德時(shí)引用。

2.君子務(wù)本，本立而道生。——《論語》

釋義：君子應(yīng)該是以做人之道為本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，要明白做人的原則，只有先學(xué)會(huì)做人了,才能有“道”也就是道德，才能為人民大眾謀福利，才能在平凡的崗位上成就不平凡的事業(yè)。

方向：基層干部優(yōu)秀事跡中或者談務(wù)實(shí)可用

3.桃李不言，下自成蹊。——西漢·司馬遷《史記·李將軍列傳論》

釋義：桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒�下面走來走去，便走成了一條小路。

這句話是比喻為人品德高尚，誠實(shí)、正直，用不著自我宣言，就自然受到人們尊重和敬仰。告訴我們?nèi)齻�(gè)道理：一是行在言先，強(qiáng)調(diào)“身教”先于“言教”。二是公道自在人心。三是得道多助。

方向：品德高尚

4.與人不求備，檢身若不及。――(上古時(shí)代)《尚書·商書·伊訓(xùn)》

習(xí)近平在《在全國組織工作會(huì)議上的講話》等文中引用

釋義：對(duì)待別人，不應(yīng)過于苛求，要看到人家的長處，優(yōu)點(diǎn);而對(duì)待自己要嚴(yán)格，要經(jīng)常認(rèn)識(shí)自己的不足，這樣才能保持謙虛、謹(jǐn)慎。

這句話是說既要學(xué)到別人的長處，又要克服自身的缺點(diǎn)。

方向：謙虛好學(xué)、性格、人際溝通。

5.修其心治其身，而后可以為政于天下。――(宋)王安石《洪范傳》

習(xí)近平在《之江新語·做人與做官》等文中引用

釋義：君主要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能立正治國平天下。

這句話的意思是對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要讓人民群眾心悅誠服的擁護(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。

方向：思想認(rèn)識(shí)、人格魅力。

6.政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。――(春秋)孔子《論語·子路》

習(xí)近平在《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用。

釋義：為政者如果自身行為端正，無須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做;如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也會(huì)不服從。

這句話重在說為政者自身行為端正的重要性。這是為政之德，為政之道，為政之要。

方向：自律、自身修養(yǎng)、管理。

7.善禁者，先禁其身而后人。――(東漢)荀悅《申鑒·政體》

習(xí)近平在《在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話》等文中引用

釋義：善于用禁令治理社會(huì)的人，首先會(huì)按禁令要求自己，然后才去要求別人。

這句話是說要求別人做到的，自己先要做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，率先垂范，發(fā)揮表率和帶動(dòng)作用。

方向：以身作則、表率、管理技巧。

8.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ---《論語》

釋義：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是"躬自厚"，對(duì)別人多諒解多寬容，是"薄責(zé)于人"，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

這句話是說，做一個(gè)人,尤其是做一個(gè)君子,重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己,而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。

方向：嚴(yán)于律己

9.與人不求備，檢身若不及。――(上古時(shí)代)《尚書·商書·伊訓(xùn)》

習(xí)近平在《在全國組織工作會(huì)議上的講話》等文中引用

釋義：對(duì)待別人，不應(yīng)過于苛求，要看到人家的長處，優(yōu)點(diǎn);而對(duì)待自己要嚴(yán)格，要經(jīng)常認(rèn)識(shí)自己的不足，這樣才能保持謙虛、謹(jǐn)慎。

這句話是說既要學(xué)到別人的長處，又要克服自身的缺點(diǎn)。

方向：謙虛好學(xué)、性格、人際溝通。

10.見善則遷，有過則改——出自《周易》

釋義：原文是說，“君子以見善則遷，有過則改”。這說的其實(shí)就是做人修身的道理，你要看見自己不如別人的地方，看見別人比自己更好的這些地方，那你就要向他學(xué)習(xí)。你向那些更好的東西靠攏，那么當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有些事情做錯(cuò)了，有些事情做得不夠好的時(shí)候，一定要改正，要不怕改正錯(cuò)誤。

引用：2014年的5月4號(hào)，他在北京大學(xué)和師生座談的時(shí)候講的。總書記有一處用典，“見善則遷，有過則改”

方向:修德 勵(lì)志 黨內(nèi)黨性

11.從善如登，從惡如崩—出自《國語》

釋義：順隨。順隨善良象登山一樣，順隨惡行象山崩一樣。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。

引用：2013年的5月4號(hào)，那天是五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在和各界優(yōu)秀青年代表座談的時(shí)候，他講的一段話。

方向：青年人 積極的人生態(tài)度，良好的道德品質(zhì)，健康的生活情趣

第二講：習(xí)總用典-實(shí)踐篇

1.物有甘苦，嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn)，履之者知。——明·劉基《擬連珠》

釋義：任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會(huì)知道;天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會(huì)明白。只有經(jīng)過實(shí)踐才能得出對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。

這句話是說，只有經(jīng)過實(shí)踐才能得出對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。這與毛主席所說的“要想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗”一樣，都闡述了“實(shí)踐出真知”的道理。也說明了對(duì)于我們現(xiàn)在走的的道路、我們的制度，我們要有自信，因?yàn)檫@些是我們從實(shí)踐中得來的。

方向：在作文的對(duì)策段可用

2.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。——漢·劉向《說苑·政理》

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠;親眼所見，又不如親自嘗試去做。

這句話告訴我們，無論為學(xué)還是為政，實(shí)踐都是非常重要的。只有在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問題，也才能找到解決問題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報(bào)、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會(huì)貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區(qū)村莊和群眾交流交心，只有深入開展調(diào)查研究，才能做出切實(shí)可行的決策方案。

面試方向：作文提對(duì)策時(shí)引用

3.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。---宋代·陸游《冬夜讀書示子聿》

釋義：從書本上得來的知識(shí)，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。

這句古語是說，從書本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，做任何事都要持之以恒，最終要想認(rèn)識(shí)事物或事理的本質(zhì)，還必須依靠親身的實(shí)踐。特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在“哪里”，這也是做學(xué)問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，而要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深理解。

面試運(yùn)用方向：這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，可以運(yùn)用到黨員干部不僅要學(xué)理論，更要實(shí)踐、自己的總結(jié)、以后怎么做等方面。

4.道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。——《荀子·修身》

道路雖然很近，但是也必須一步一步地向前走，才能夠到達(dá)目的地;事情雖然很小，但是必須要?jiǎng)邮秩プ�，才能夠成功。如果整天游手好閑，無所事事，那是不可能實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的。

《荀子》的這段話，強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐的意義。理想無論大小，道路無論遠(yuǎn)近，都得踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地、從不懈怠地去靠近它，直到最后實(shí)現(xiàn)它。

3.千里之行，始于足下。

第三講：習(xí)總用典-德行篇

1.不患位之不尊，而患德之不崇。——東漢·張衡《應(yīng)問》

釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。

這句話是說，道德是立身之本，政德是立國之基。我們國家歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用，對(duì)為官從政者提出了更高的道德要求和期望，將其視為做人為官的首要基本問題，強(qiáng)調(diào)做官必須先做人，做人必須先立德。這是因?yàn)樾〉揭环礁改腹�，大到一個(gè)政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

方向：職位和品德。

2.人無德不立、國無德不興

2014年5月4日，總書記又講：“國無德無興，人無德不立。”意思是說：一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，若沒有與之相匹配的道德，那是不可能興旺發(fā)達(dá)的;一個(gè)人，若沒有

具備應(yīng)有的道德，是不可能做到古人倡導(dǎo)的“三不朽”的，這三不朽即：立德、立功、立言。可見，道德于國、于個(gè)人之重要。

那么，一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定、和諧、發(fā)展，需要具備什么樣的“德”呢?筆者認(rèn)為，起碼要具備中國古人所倡導(dǎo)的“五德”即五種道德。 即：文、武、勇、仁、信“五德”。

總而言之，“國無德不興，人無德不立”;“德不孤，必有鄰”。雞有五德，人恒愛之;人有五德，人恒敬之;國有五德，友邦敬畏之。德潤人心，厚德載物，這個(gè)道理值得我們每一個(gè)人深思啊!

3.桃李不言，下自成蹊。——西漢·司馬遷《史記·李將軍列傳論》

釋義：桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒�下面走來走��，便走成了一條小路。

這句話是比喻為人品德高尚，誠實(shí)、正直，用不著自我宣言，就自然受到人們尊重和敬仰。告訴我們?nèi)齻�(gè)道理：一是行在言先，強(qiáng)調(diào)“身教”先于“言教”。二是公道自在人心。三是得道多助。

方向：品德高尚。

4..國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡——出自《管子》

釋義:治國有“禮義廉恥”這四大綱紀(jì)，而這四大綱紀(jì)一旦有所缺失，國家就會(huì)陷入比較危險(xiǎn)的境地。而一旦這四大綱紀(jì)全部廢弛了，國家就有可能面臨滅亡的絕境.

引用：2014年的5月4號(hào)，青年節(jié)的那一天，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)和師生座談的時(shí)候他講的一段話。在這段講話里習(xí)近平總書記引用了一句古語“四維不張，國乃滅亡。

拓展：

“禮”法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

“義”公平、正義

“廉”公正、廉潔

“恥”要有羞恥之心，不要縱容邪惡、罪惡。

方向： 崇德 立德 道德模范

5.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”——出自《禮記·大學(xué)》

釋義：所謂“明德”就是指光明美好的德行，而“明明德”，前面那“明”字是動(dòng)詞，是彰顯的意思。所以“明明德”是指的彰顯光明美好的德行。而“親民”，指的是要將這種光明、美好的德行推及到民眾身上去，要革除蒙昧，開發(fā)民智，然后共同達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，也就是“止于至善”

引用：2018年5月2號(hào)習(xí)近平總書記又一次到了北京大學(xué)，他和師生座談時(shí)候講的話。

方向：國家培育青年人才 明德 品德 修養(yǎng)

6.修身、齊家、治國、平天下

釋義：先修養(yǎng)品性,才能管理家庭,才能治理國家,才能使天下太平

引用：2014年的5月4號(hào)，習(xí)近平總書記在和北京大學(xué)師生座談的時(shí)候他講到的。在這段話里，他又引用了儒家文化當(dāng)中的一段經(jīng)典名言，“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”

方向：修德 勤學(xué) 明辨 篤實(shí)

整體拓展：

崇德——國無德不興、人無德不立

明德——明大德、守公德、嚴(yán)私德

修德——勤學(xué)、明辨、篤實(shí)三個(gè)維度

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